Когато Segah танцува, всички се веселят. След това наклонът на бедрата му се разклаща; мускулите на корема му вибрират с колана на монетата през слабините му. Барабанът ускорява. Блясъкът на гърдите му и златната лента на врата му улавят светлината на прожекторите, отразявайки отблясъците си към стотиците членове на публиката - и мъже, и жени - привързващи шията си към сцената.
Светлините замъгляват. Той духа целувка. Той поставя ръка на сърцето си. Той се покланя.
Тук, в Шанта Мюзик, нощен клуб с кадифе, облицован с кадифе от високата октанова улица Истиклал в Истанбул, коремните танци - и възхищението, което нейните почитатели дават - не се ограничават само до жени. Segah - който се представя само под името си - е самоописано дзен, един от няколкото танцьори от мъжки пол в най-големия град на Турция, за да изкарва прехраната си, изпълнявайки това, което турците наричат „ориенталски танц“, приемайки традиционно женски костюм, роли и пози и адаптирането им към вкусовете на градска, социално либерална публика.
Мъжките танци на корем едва ли са ново явление в Турция. Повечето танцьори на дзен датират тази практика пред съданския двор през последните векове на Османската империя, когато на жените е било забранено до голяма степен да се изявяват на сцената. Както момчетата биха играли женски роли в Елизабетин Шекспир, младите мъже - обикновено етнически гърци, арменци или роми, привлечени, често нежелателно, от немюсюлманското население на империята - биха били обучени като танцьори, да приемат андрогинно или женствено облекло и грим и - в много случаи - лунна светлина като платени куртизанки на благородници.
В традиционната османска практика терминологията на „гей” и „прав” до голяма степен е отсъствие от дискурса, както обясни ученият Серкан Гьоркеми. Сексуалността се определяше по-обичайно като въпрос на статус / ранг и сексуална роля. По-високопоставен благородник, разбира се, би определил себе си като активен или проникващ сексуален партньор, който при други обстоятелства ще спи с жени; очаква се танцьор на зен да поеме по-така наречената „женствена“ сексуална и социална роля. Независимо от това дали са се състояли или не сексуални отношения между танцьорите и техните зрители, танцуването на дзен (и гледането му) се счита за част от „масовата“ мъжка култура.
Но след падането на Османската империя и възхода на светското правителство на Ататюрк - което разглежда мисията си за „западнякване“ на Турция, танците на дзен и често усложнената му сексуална политика изпаднаха в полза.
И така дълго време се запази, оцелявайки предимно в селските райони, включително по-консервативните източни провинции на Турция в Турция. Там zennes често изпълняват (без сексуален елемент) за направо идентифицирана мъжка публика, казва режисьорът Мехмет Бинай, чийто игрален филм Zenne Dancer от 2012 г. изследва приятелството между истанбулския танцьор дзен, немски фотограф и гей "мечка" от консервативната Урфа провинция.
„[На Изток танцуването на дзен] няма да се случи в ресторант, не би се случило и на сватба. Това би се случило в затворена къща, [с] десет, 12 мъже, седящи около пиене и [гледащи] мъжки танцьор “, казва Бинай. Той казва, че участието в традиционния източен танц е нещо, правено както от мъже, така и от жени. "В даден момент всички ние танцуваме корем - поне правите мъже - поне ние бяхме свикнали."
В миналото, когато Бинай и неговият сътрудник Caner Alper започнаха да изследват дзен през 2006 г., те го разглеждаха като "изчезваща култура" - намира се само в селските райони и в няколко подземни гей клуба в Истанбул.
"Ние сме много под влиянието на западните забавления и култура и шоубизнес", казва Бинай. „Ориенталският“ танц вече не е толкова популярен в Турция, колкото преди. Дори сред огромната гей общност в Истанбул, за която танците на дзен може да имат особен отзвук, „хората биха предпочели драг шоута или момчета с гот. Мъжките танци на корема бяха нещо [от] миналото. "
Но през изминалото половин десетилетие танците на дзен в Истанбул преминаха в основен аспект: засилен от вниманието на медиите към филма на Бинай и Алпер, както и от успеха на клубове за гей кросоувър като Chanta: които обслужват тяхното дзен показва до голяма степен хетеросексуална жена клиентела. „Танцьорите на„ Зене “бяха на прага на изчезване - казва Алпер, - но сега отново са се върнали. Когато свикнахме с Google zenne, щяхме да намерим няколко души - сега има като стотици. Тогава [думата дзен] беше обида, сега е ... ”
"Модно", Звъни Бинай.
„Да, модерно. Видът на мъжките танци на корема, които виждаме в съвременните клубове, всъщност се е развил. Това вече не е само ориенталски танци на корема. Това се превърна в нещо друго. "
Повишената популярност на танцуването на дзен е благодат за танцьори като Segah, която се изявява в Chanta от две години и е участвала в телевизионни програми в Турция и в Кипър.
Подобно на много дзен танцьори, Сега научи изкуството си в семейна обстановка, а не от официален учител. „[Пораснала], когато сестра ми вършеше домакинска работа, тя имаше музика на заден план и ще танцува. Танците бяха част от нашето ежедневие. "
Майка му беше кабаре певица и когато ходеше в нощните клубове в Истанбул, за да я гледа, често беше свидетел на женски танцьори на корем. „Винаги съм си представял, че танцувам като тях - чудя се какво би било да танцувам така“, казва той. Когато беше на 15 или 16, един приятел го насърчи да започне да танцува публично, но единствената работа, която можеше да намери, беше в семен гей нощен клуб в истанбулския квартал Аксарай. „Танцувах само с колан с монети, “ казва той, „но след като ми платиха, използвах тези пари, за да си купя първия костюм.“
Подобно на много гей турски мъже, Segah намери известна свобода в Истанбул - с активната си, гей общност - която не е задължително да съществува извън града. Докато турското правителство не криминализира хомосексуалността - нито предоставя на ЛГБТ лица формална защита от дискриминация - културното отношение към хомосексуалността до голяма степен е отрицателно; според проучване от 2011 г., проведено като част от Световното проучване на ценностите, цели 84 процента от турците идентифицират гейовете и лесбийките сред най-малко желаните им съседи. Подобно пренебрежение може твърде често да се прелее в насилие; Филмът на Бинай и Алпер „ Дзен Танцьор” се занимава с леко измислена версия на един от най-разгласените случаи в Турция: „убийството на честта” на Ахмет Йълдъз - близък приятел и на двамата режисьори - смята се, че е извършено от баща му.
И макар че в частност Истанбул все повече приветства гейовете - годишният парад на гей прайда в Истанбул е най-големият в всяка мюсюлманска страна с мнозинство - нарастващата нишка на ислямизма в турското правителство забавя напредъка на правата на ЛГБТ. През 2013 г. турският премиер по това време Реджеп Ердоган, критикувайки осиновяването на турко-холандско момче от холандска лесбийска двойка, публично нарече хомосексуалността „сексуално предпочитание, което противоречи на културата на исляма“.
Подходът на турската армия към хомосексуалността отразява тази културна амбивалентност. Гей мъжете се считат за освободени от задължителна военна служба на основата на психично заболяване. На практика те често са принудени да предоставят унизителни порнографски образи на себе си или да бъдат подложени на ректален преглед, за да „докажат“ своята хомосексуалност.
Самият Сега служи във военните осем месеца. Според него той е възнамерявал да получи освобождаване, но не му е било приятно да излиза навън при баща си, който го придружава до службата за набиране на военни и така остава във военните осем месеца, преди да може спокойно да осигури освобождаването си. "Нямах нищо против", казва той. "Там имах повече любовници, отколкото където и да е другаде."
Сега Segah изпълнява нощно в Chanta, както и на частни функции като ергенски партита, появявайки се по телевизията до някои от най-големите звезди в Турция.
Все пак семейството на Сега не е по-малко от посрещането на кариерата му. Когато за първи път разбрали за неговото танци на дзен - като го видяли по телевизията - веднага му се обадили и го помолили да спре, като му казали, че работата му е „морално срамна“. „Аз съм от традиционно турско семейство“, казва Сега, „По същество съм с кръстосан обличане - представете си как баща ми и приятелите на баща ми ме виждат в този костюм за кръстосани дрехи и танцуват като? Не е лесно да се приемеш. "
Докато семейството му с обида приемаше избора му на кариера, те никога не са го виждали да изпълнява. Брат му дойде веднъж в Шанта, за да гледа откриващия акт на Segah - певец, на когото се възхищаваше, - но Segah го изпрати преди представянето му.
И, казва Segah, той никога официално не излиза при родителите си. „Те осъзнават [че съм гей]“, казва той, но това не е нещо, за което някога открито говорят.
В рамките на либералния Истанбул обаче негативните преживявания на Segah бяха минимални. Той си спомня само веднъж, че е бил подрязван със слухове от хомофобен член на публиката.
"Чух го и се обърнах и казах:" Благодаря ви, сър ", смее се Сег. „Той беше толкова изненадан - той ми донесе почти 200 лири!“
Segah се гордее със способността си да изтласква членовете на публиката извън техните зони на комфорт. За разлика от традиционното османско дзен, според него, чиито стилизирани движения са били по-бавни, по-твърди, отколкото тези на техните съвременници, Segah предпочита да изпълнява абсолютно същите движения като жените на корем. „Най-вече, zenne не може да засегне хората. Но когато танцувам, създавам един вид „объркване между половете“. Аз съм мъж - с брада! - но танцувам точно като жена [би]. И това наистина шокира хората. Те са шокирани, когато им се наслаждават. "
