Бележка на редактора: През юни 2016 г. репортерът Ариел Сабар разследва произхода на „Евангелието на съпругата на Исус“ за списание „ Атлантик “. В отговор на откритията на Сабар относно произхода на артефакта, ученият от Харвардския университет Карън Кинг заяви, че новата информация „подсказва баланса към [паприйът] е фалшификация“.
Прочетете статията, която даде началото на спора по-долу.
В нашия брой за ноември 2012 г. писателят Ариел Сабар докладва от Рим за реакцията на откритието на Кинг, както сред религиозната, така и академичната общност. Прочетете пълната версия на неговия доклад тук.
Залата Андовър от школата на Harvard Divinity School гледа към тиха улица на около 15 минути пеша от суматохата на площад Харвард. От центъра му се издига готическа кула от сив камък, а парапетът й е гравиран с иконите на Матей, Марк, Лука и Йоан. Бях дошъл в училището, в началото на септември, за да видя Карън Л. Кинг, професорът по божественост Холис, най-старият надарен стол в Съединените щати и един от най-престижните кацалки в религиозните изследвания. След две седмици Кинг беше готов да обяви откритие, подходящо да изпраща трепети през света на библейската наука - и след това.
Кинг ми даде офис номер на петия етаж, но асансьорът нямаше бутон „5”. Когато попитах портиер за указания, той ме погледна отстрани и каза, че сградата няма такъв етаж. Накрая го открих, като мащабирам тесен стълб, който изглежда водеше към покрива, но вместо това се отвори в стая, наподобяваща гардероба в най-високия кръг на кулата.
- Значи ето го - каза Кинг. На бюрото й, до отворена кутия с диета д-р Пепър, промотираща филма „Отмъстителите“, беше парче папирус, притиснат между две плочи от плексиглас.
Фрагментът беше с нюанс, по-малък от банкомат, медосбран и гъсто мастилен от двете страни с избледнял черен шрифт. Писанието, каза ми Кинг, е на коптския древноегипетски език, на който са преведени много раннохристиянски текстове през третия и четвъртия век, когато Александрия се вижда с Рим като инкубатор на християнската мисъл.
Когато вдигна папируса към сводестия прозорец на офиса, слънчева светлина проникваше на местата, където тръстиките бяха износени. "В доста добра форма", каза тя. "Няма да изглеждам толкова добре след 1600 години."
Но нито езикът, нито видимата възраст на папируса бяха особено забележителни. Това, което заплени краля, когато частен колекционер за първи път изпрати по имейла си изображения на папируса, беше фраза в центъра му, в която Исус казва „жена ми“.
33-те думи на фрагмента, разпръснати на 14 непълни реда, оставят много за интерпретация. Но в анализа на Кинг и както тя твърди в следваща статия в Харвардския богословски преглед, „съпругата“, на която Исус се отнася, вероятно е Мария Магдалина, а Исус изглежда я защитава срещу някой, може би един от мъжете ученици.
„Тя ще може да бъде мой ученик“, отговаря Исус. След това, два реда по-късно, той казва: "Аз живея с нея."
Папирусът беше зашеметяващ: първият и единствен известен текст от древността, който изобразява женен Исус.
Но феновете на Дан Браун, бъдете предупредени: Кинг не претендира за полезността си като биография. Текстът вероятно е съставен на гръцки около век след разпятието на Исус, след което е копиран в коптски около два века по-късно. Като доказателство, че Исус в реалния живот е бил женен, фрагментът е едва ли по-диспозитивен от противоречивия роман на Браун от 2003 г., Кодът на Да Винчи .
Това, което изглежда разкрива, е по-фино и сложно: че някаква група от ранни християни черпи духовна сила от представянето на мъжа, чиито учения са следвали като съпруга. И не само всяка жена, но вероятно Мария Магдалина, най-споменатата жена в Новия Завет освен майката на Исус.
Въпросът, който откриването повдига, Кинг ми каза, е: „ Защо оцелява само литературата, която казваше, че е целибат? И всички текстове, които показваха, че е имал интимни отношения с Магдалина или е женен, не оцеляха ли? Това 100 процента случайност ли е? Или поради факта, че безбрачието се превръща в идеал за християнството? “
Как този малък фрагмент се вписва в дългогодишни християнски дебати за брака и сексуалността, вероятно е обект на интензивен дебат. Тъй като химическите тестове на мастилото му все още не са проведени, папирусът също може да бъде оспорван въз основа на автентичността; Самата Кинг подчертава, че нейните теории за значението на текста се основават на предположението, че фрагментът е истински, въпрос, който в никакъв случай не е окончателно уреден. Че публикацията на нейната статия ще се разглежда поне отчасти като провокация, става ясно от заглавието, което Цар е дал на текста: „Евангелието на съпругата на Исус“.
* * *
Кинг, който е на 58 години, носи овални очила без джанти и е частичен към свободно прилепнали дрехи в плътни цветове. Сивата й набраздена коса се държи на място с боби щифтове. Нищо за външния й вид или маниера не е натрапчиво.
"Аз съм принципно срамежлива личност", каза ми тя по време на вечерята в Кеймбридж, Масачузетс, в началото на септември.
Кинг се премества в Харвард от Occidental College през 1997 г. и се озова на бърз път. През 2009 г. Харвард я нарече професор по божественост Холис, 288-годишен пост, който никога досега не е заемал жена.
Нейната стипендия беше един вид постоянна критика на това, което тя нарича „основната история“ на християнството: разказ, който хвърля каноничните текстове на Новия Завет като божествено откровение, преминало през Исус в „непрекъсната верига“ към апостолите и техните наследници - църковни отци, служители, свещеници и епископи, които пренасят тези истини и до днес.
Според този „мит за произхода“, както тя го е нарекла, последователи на Исус, приели Новия Завет - главно Евангелията на Матей, Марк, Лука и Йоан, написани приблизително между 65 г. и 95 г. сл. Хр., Или поне 35 години след смъртта на Исус - бяха истински християни. Последователите на Исус, вдъхновени от неканоничните евангелия, бяха еретици, прегърнати от дявола.
До миналия век почти всичко, което учените знаеха за тези други евангелия, идваше от широки страни срещу тях от ранните църковни водачи. Ириней, епископът на Лион, Франция, ги възгласява през 180 г. сл. Хр. Като „бездна на лудост и хули срещу Христос“ - „нечестиво изкуство“, практикувано от хора, наклонени да „адаптират Господните орацили към своето мнение“ ( Сигурност е, че някои критици ще гледат „Евангелието на съпругата на Исус“ през почти една и съща леща.)
Линията между истински вярващ и еретик се втвърди през четвърти век, когато римският император Константин се преобрази в и узакони християнството. За да наложи ред на своите фракции, той свика около 300 епископи в Никея. Този съвет издаде изявление за християнското учение, Никейското вероизповедание, което потвърди модел на вярата, все още приета като православие.
През декември 1945 г. арабски фермер, копаещ за тор близо до град Наг Хамади, в Горния Египет, се натъкна на кеш с ръкописи, разкриващи другата страна на "основната история на християнството". Вътре в метър висок глинен буркан, съдържащ 13 кодирани папирусни коди. бяха 52 текста, които не влязоха в канона, включително Евангелието на Тома, Евангелието на Филип и Тайното Откровение на Йоан.
Когато учени от 20-ти век започнали да превеждат текстовете от коптските, ранните християни, чиито възгледи са изпаднали в полза - или са били премълчани - започнали да говорят отново през вековете със собствените си гласове. Една картина започна да оформя ранните християни, разпръснати из Източното Средиземноморие, които извличат множество от понякога противоречиви учения от живота на Исус Христос. Възможно ли е Юда да не е облечен, а предпочитан ученик? Тялото на Христос наистина ли се издигна, или просто душата му? Разпъването - и човешкото страдание - предпоставка ли е за спасението? Трябваше ли наистина човек да приеме Исус да бъде спасен, или Светият Дух вече е пребивавал в рамките на основното човечество?
Преследвани и често откъснати една от друга, общностите на древните християни са имали много различни отговори на тези въпроси. Едва по-късно организирана Църква подреди тези отговори в категориите православие и ерес. (Някои учени предпочитат термина „гностичен“ пред еретичния; Кинг отхвърля и двете, като в своята книга от 2003 г. „ Какво е гностицизмът? “ Аргументират, че „гностицизмът“ е изкуствена конструкция, „изобретен в ранния модерен период, за да помогне за определянето на границите на нормативното християнство ".)
Една загадка, че тези нови евангелия хвърлиха нова светлина - и това се отнасяше загрижени за Цар - беше точният характер на отношенията на Исус с Мария Магдалина. (Изследванията на Кинг по темата предхождат Кодекса на Да Винчи и я правят търсен коментатор след публикуването му.)
Магдалина често е изброена на първо място сред жените, които следват и „осигуряват” Исус. Когато другите ученици бягат от сцената на Христос на кръста, Магдалена остава до него. Тя е там при неговото погребение и в Евангелието от Йоан е първият човек, който Исус се появява след като се издигна от гробницата. Тя също така е първата, която обяви „добрите новини” за неговото възкресение на другите ученици - роля, която в по-късната традиция й носи титлата „апостол на апостолите“.
В сцената при гробницата в Йоан, Исус й казва: „Не се вкопчвайте в мен, защото още не съм се изкачил ...“ Но дали това докосване отразява духовна връзка или нещо повече остава непроменено.
Ранните християнски писания, открити през миналия век, обаче отиват по-далеч. Евангелието на Филип, един от текстовете на Наг Хамади, описва Мария Магдалина като „придружителка“ на Исус, „когото Спасителят обичаше повече от всички останали ученици и [когото] целуваше често в устата“.
Но учените отбелязват, че дори езикът, който този на пръв поглед е прав, е затрупан от неяснотата. Гръцката дума за „другар“, коинос, не означава непременно брачна или сексуална връзка и „целувката“ може да е част от раннохристиянски ритуал за посвещение.
В началото на 2000-те Кинг се заинтересува от друг текст - Евангелието на Мария, което постави Магдалина в още по-централна роля, както като довереник, така и като ученик. Този папирусен кодекс, превод от пети век от гръцки текст от втори век, за пръв път изплува през януари 1896 г. на пазара на старини в Кайро.
В централната сцена на оцелелите си страници Магдалина утешава страшните ученици, казвайки, че Иисусовата благодат ще ги „приюти“, докато проповядват Евангелието. Петър тук се отклонява към Магдалина. „Сестро, знаем, че Спасителят ви е обичал повече от всички останали жени. Кажете ни думите на Спасителя, които помните, нещата, които знаете, че ние не го правим, защото не сме ги чували. "
Магдалена свързва божествено видение, но останалите ученици стават внезапно противоречиви. Андрю казва, че не й вярва, като отхвърля учението, което тя е приела като "странни идеи". Питър изглежда направо ревнив. „След това разговаряше ли с жена насаме, без ние да знаем това?“, Казва той. „Да се обърнем ли да я слушаме? Избрал ли я е над нас? "" (В гностическото евангелие на Тома Петър подобно пренебрежение казва: "Нека Мария ни остави, защото жените не са достойни за живот.")
Както Исус прави в Тома, тук Леви идва в защита на Магдалина. „Ако Спасителят я направи достойна, коя сте вие тогава, за да я отхвърлите?” Исус трябваше да се вярва, казва Левий, защото „той я позна напълно“.
Евангелието на Мария, следователно, е още един текст, който намеква за единствено близка връзка. За крал обаче вносът му е бил по-малко плътската връзка на Магдалина с Исус, отколкото нейната апостолска. В своята книга от 2003 г. Евангелието на Мария от Магдала: Исус и първата жена апостол, Кинг твърди, че текстът е не по-малко от трактат за квалификациите за апостолство: Това, което се брои, не е дали сте били на разпятието или възкресението, или дали сте жена или мъж. Това, което се брои, беше твърдостта ви на характера и колко добре сте разбрали учението на Исус.
„Посланието е ясно: само на тези апостоли, които са постигнали същото ниво на духовно развитие като на Мария, може да се вярва да учат на истинското евангелие“, пише Кинг.
Каквато и да е истината за отношенията на Исус и Магдалина, папа Григорий Велики в поредица от хомили през 591 г. твърди, че Магдалина всъщност е едновременно неназованата грешна жена в Лука, която помазва краката на Исус, и неназованата прелюбодейка в Йоан, чието убиване на Исус предсказва, Съкрушението едновременно намали Магдалина и постави сцената за 1400 години нейни изображения като покаяла се курва, чиято нечистота стоеше в спретнат контраст с девствената Мадона.
Едва през 1969 г. Ватиканът тихо дезактивира състава на Григорий Магдалина. Въпреки това, усилията на Кинг и нейните колеги да възвърнат гласовете в тези изгубени евангелия са допринесли за традиционните учени и вярващи, които гледат на тях като извращение от политиката на идентичност на отдавна уредена истина.
„Далеч от алтернативните гласове на първите последователи на Исус, повечето от изгубените евангелия трябва да се разглеждат като писания на много по-късни дисиденти, откъснали се от вече създадена православна църква“, Филип Дженкинс, сега съдиректор на университета в Бейлор Програма за исторически изследвания на религията, написана в книгата си Скрити евангелия: Как търсенето на Исус загуби пътя си . „Въпреки своите съмнителни източници и противоречиви методи, новата Исусова стипендия… спечели такова следствие, тъй като разказа на широката аудитория какво иска да чуе.“
Писайки на Beliefnet.com през 2003 г., Кенет Л. Уудуърд, дългогодишният редактор на религията на Newsweek, твърди, че „Мария Магдалина се е превърнала в проект за определен вид идеологически ангажирана феминистка стипендия“.
„Дали щях да напиша история с участието на Мария Магдалина“, пише той, „мисля, че ще се съсредоточи върху това: че малка група добре образовани жени решиха да посветят кариерата си на частите от гностическата литература, открити през миналия век, находка, обещаваща нова академична специалност в малко претъпканата област на библейските изследвания. "
„Сред тези текстове - продължи той, - Евангелието на Мария е от първостепенно значение; тя гласи, че авторът е получил диплома за дипломиране от училището за божественост в Харвард. "
Кинг не се поколеба да отговори. Парчето на Уудуърд беше „по-скоро израз на неприязънта на Уудуърд към феминизма, отколкото преглед или дори критика на [учението]“, пише тя на Beliefnet. „Един критерий за добра история е отчитането на всички доказателства, а не маргинализирането на частите, които не харесват .... Независимо дали общностите на вярата приемат или не отхвърлят учението, открито в тези новооткрити текстове, християните ще разберат по-добре и отговорно ангажират собствената си традиция, като посещават точен исторически разказ за християнските начала. "
Кинг не е таван в професионалния си живот. „Не минаваш над нея“, ми каза един от бившите й студенти.
* * *
На 9 юли 2010 г. по време на лятна ваканция в кутията на Кралския Харвард пристигна имейл от непознат. Заради известността си, тя получава постоянен труд на това, което нарича „куки“ електронни писма: жена, която твърди, че е Мария Магдалина, мъж с код, който според него отключва мистериите на Библията.
Този имейл изглеждаше по-сериозен, но Кинг остана скептичен. Писателят се идентифицира като колекционер на ръкописи. Той каза, че е влязъл във владение на гностическо евангелие, което изглежда съдържало „спор“ между Исус и ученик за Магдалина. Щеше ли да разгледа някои снимки?
Кинг отговори, че тя се нуждае от повече информация: каква е неговата дата и произход? Човекът отговори същия ден, казвайки, че го е закупил през 1997 г. от немско-американски колекционер, който го е придобил през 60-те години в комунистическа Източна Германия. Той изпрати електронно досие със снимки и неподписан превод с израза на бомбето: „Исус им каза това: жена ми…“ (Цар щеше да прецизира превода като „Исус им каза:„ Жена ми… ““)
„Моята реакция е: Това е много вероятно да бъде фалшификация“, припомни Кинг за първите си впечатления. „Това е нещо, което имаме в наши дни: гробницата на Исус, костница на Джеймс.“ Тя имаше предвид две неотдавнашни „открития“, обявени с огромни фанфари, които по-късно бяха изложени като мошеничество или в най-добрия случай като пожелание. „Добре, Исус се ожени? Помислих си, да, да, да. "
Дори след като прегледахме снимките, изпратени по електронната поща, „Знаех, че съм много подозрителен, че от Харвардския имприматур се иска да се сложи нещо, което тогава ще струва много пари“, каза тя. „Не знаех кой е този човек и бях зает да работя над други неща, така че го оставих да се плъзне доста дълго време.“
В края на юни 2011 г., почти година след първия си имейл, колекционерът я подтиква. "Моят проблем в момента е това", пише той в имейл, който Кинг сподели с мен, след като премахна всички идентифициращи подробности. (Колекционерът е поискал и Кинг му предостави анонимност.) „Европейски търговец на ръкописи е предложил значителна сума за този фрагмент. Това е почти прекалено хубаво, за да е вярно. "Колекционерът не искаше фрагментът да изчезне в частен архив или колекция, " ако наистина е това, което според нас е ", пише той. "Преди да допусна това да се случи, бих искал или да го даря на реномирана колекция от ръкописи, или да изчакам поне докато бъде публикувана, преди да я продам." Беше ли постигнала някакъв напредък?
Четири месеца по-късно, след като направи по-внимателно проучване на фотографиите, тя най-сетне отговори. Текстът беше интригуващ, но тя не можеше да продължи сама по снимки. Тя каза на колекционера, че ще се нуждае от експерт папиролог, който да удостовери фрагмента на ръка, заедно с повече подробности за неговия правен статус и история.
Уилям Стоунман, директор на библиотеката на Хавъртън в Харвард, в която се съхраняват ръкописи, датирани още през 3000 г. пр.н.е., помогна на Кинг с набор от форми, които биха позволили на Харвард да получи официално фрагмента.
Кинг отклони предложението на колекционера да го изпрати по пощата - „Не правиш това! Едва ли искате да изпратите писмо по пощата! ”Така миналия декември той го предаде на ръка.
„Подписахме документите, пихме кафе и той си тръгна“, спомня си тя.
Колекционерът не знаеше нищо за откритието на фрагмента. Той беше част от партида гръцки и коптски папири, за които той каза, че е закупил в края на 90-те години от един HU Laukamp от Берлин.
Карен Л. Кинг, професорът по божественост Холис, смята, че 33-те думи на фрагмента се отнасят за това, че Исус има съпруга (© Karen L. King) 
Папирусът е първият и единствен известен текст от древността, който изобразява женен Исус. (© Карен Л. Кинг) Сред документите, които колекционерът е изпратил на Кинг, е написано писмо до Laukamp от юли 1982 г. от Peter Munro. Мунро беше изявен египтолог от Свободния университет в Берлин и дългогодишен директор на музея Кестнер в Хановер, за което бе придобил зрелищен бюст на Ехнатон на 3000 години. Лоукамп явно се е консултирал с Мунро относно неговите папири и Мунро му отвърна, че колега от Свободния университет Герхард Фехт, експерт по египетски езици и текстове, е идентифицирал един от коптските папири като фрагмент от втори до четвърти век от н.е. Евангелието от Йоан .
Колекционерът също остави на крал неподписана и недекларирана ръкописна бележка, която изглежда принадлежи на същата кореспонденция от 1982 г. - тази за друго евангелие. „Професор Фехт вярва, че малкият фрагмент с размер приблизително 8 см е единственият пример за текст, в който Исус използва пряка реч с позоваване на съпруга. Фехт е на мнение, че това може да е доказателство за евентуален брак. "
Когато попитах краля защо нито Фехт, нито Мунро биха се постарали да публикуват толкова роман откритие, тя отговори: „Хората, които се интересуват от египтологията, обикновено не се интересуват от християнството. Те са във фараонски неща. Те просто може да не са се интересували. "
Нито един от тях, задължително, няма да има Laukamp. Търговците на ръкописи са склонни да се притесняват най-много за финансовата стойност и нагласите се различават по въпроса дали публикацията помага или пречи.
Кинг обаче не можа да попита. Laukamp почина през 2001 г., Fecht през 2006 г., а Munro през 2008 година.
За правни цели обаче датата на кореспонденцията през 1982 г. беше от решаващо значение, макар че - заедно с факта, че Лаукамп, Фехт и Мунро бяха мъртви - може да се нахвърли на критиците като подозрително удобна. На следващата година Египет ще преразгледа закона си за антики, за да обяви, че всички открития след 1983 г. са недвусмислена собственост на египетското правителство.
Въпреки че Кинг може да чете коптски и е работил с папирусни ръкописи, тя обучава историк на религията. За да удостовери фрагмента, тя ще се нуждае от външна помощ. Няколко седмици преди колекционерът да дойде в Харвард, Кинг препрати снимките на AnneMarie Luijendijk, професор в Принстън и авторитет на коптските папири и свещени писания. (Кинг е наблюдавал докторската й дисертация в Харвард.)
Luijendijk отнесе изображенията на Роджър Багнал, известен папиролог, който ръководи Института за изследване на древния свят в Нюйоркския университет. Бенгъл, който преди е ръководил отдела по класика на университета Колумбия, е известен с консервативните си оценки за автентичността и датата на древните папири.
На всеки няколко седмици група от осем до десет папиролози в района на Ню Йорк се събират в апартамента на Upper West Side на Bagnall, за да споделят и проверяват нови открития. Бенгал сервира чай, кафе и бисквитки и проектира обсъждани папири върху екран в хола си.
След като разгледахме изображенията на папируса, „бяхме единодушни да повярваме, да, това беше ОК“, ми каза Бъгъл, когато разговаряхме по телефона.
Едва когато Кинг донесе истинския фрагмент в кабинета на Багнал миналия март, обаче, той и Луинджайк стигнаха до твърдо заключение. Цветът и текстурата на папируса, заедно с успоредното влошаване на мастилото и тръстиките, не са имали нито едно от „разказите“ за фалшификация. „Всеки, който е прекарал някое време в Египет, е видял много фалшиви папируси, направени от бананови листа и всякакви други неща“, ми каза Багнал.
Също така убедително беше средното умение на писателя. „Ясно е, че писалката не е може би с идеално качество и писателят не е имал пълен контрол над нея. Потокът от мастило беше силно неравномерен. Това не беше професионалист от висок клас, работещ с добри инструменти. Това е едно от нещата, което ви казва, че е истинско, защото съвременният писар не би направил това. Трябва да сте наистина вид извратено умел, за да произведете нещо подобно като фалшив. "
Сахидският диалект на коптите и стилът на почерка, с букви, чиито опашки не се отклоняват над или под линията, напомняха Луидейдик на текстове от Наг Хамади и на други места и ѝ помогнаха и Багнал датира фрагмента към втората половина на четвърти век Сл. Н. Е. И поставят вероятния си произход в Горен Египет.
Фрагментът е висок около четири сантиметра и широк осем сантиметра. Неговите грапави ръбове предполагат, че е изрязан от по-голям ръкопис; някои дилъри, които печелят печалбата, отколкото запазването, ще изрежат текстове за максимална възвръщаемост. Наличието на писане от двете страни убеди учените, че това е част от кодекс - или книга - а не свитък.
По преценка на Luijendijk почеркът на писаря - опитен, но не изтънчен - предполага, че това евангелие е четено не в църква, където преобладава по-елегантната калиграфия, а сред ранните християни, които се събраха в домове за частно изследване. „Нещо като група за изучаване на Библията“, каза ми Луидейк.
„Не трябваше наистина да си позволя да изпитвам голямо вълнение заради фактора на разочарование - ако се окаже, че е измама или нещо подобно“, каза ми Кинг. „Но след като разбрахме какво е, тогава започваш да говориш за фактора„ О, мой “.“
За да извади букви, чието мастило е избледняло, Кинг заимства инфрачервената камера на Bagnall и използва Photoshop, за да подобри контрастите.
Задната страна на папируса, или версо, е толкова силно повредена, че само няколко ключови думи - „майка ми“ и „три“ - бяха дешифрируеми. Но от предната страна или ректо, Кинг събра осем фрагментарни линии:
1) „не [за] мен. Майка ми ми даде [fe]… ”
2) Учениците казаха на Исус:
3) отричам. Мери е достойна за това
4) Исус им каза: Жена ми
5) тя ще може да бъде мой ученик
6) Нека нечестивите набъбнат
7) Що се отнася до мен, аз обитавам с нея, за да
8) изображение
Редът - „Исус им каза:„ Жена ми… “- е съкратен, но недвусмислен. Но с толкова малко заобикалящ текст какво може да означава? В какъв фон се вписваше?
Ето тук започна обучението на Кинг като историк на ранното християнство.
Някои от фразите повтаряха, ако и далеч, пасажи в Лука, Матей и гностическите евангелия за ролята на семейството в живота на учениците. Паралелите убеждават краля, че първоначално това евангелие е съставено, най-вероятно на гръцки език, през втори век след Христа, когато подобни въпроси са били предмет на оживена теологична дискусия. (Терминът "евангелие", както Кинг го използва в своя анализ, е всяка раннохристиянска писменост, която описва живота - или задгробния живот - на Исус.) Въпреки многото Марии на Новия Завет, Цар извежда от различни улики и сравнения „Мария“ в линия 3 е „вероятно“ Магдалина, а „съпругата“ в линия 4 и „тя“ в ред 5 е същата тази Мария.
През седмиците, предхождащи до обявяването в средата на септември, Кинг се тревожеше, че хората ще прочетат заглавията и погрешно разбират нейния документ като аргумент, че историческият Исус е женен. Но „Евангелието на съпругата на Исус“ е написано твърде дълго след смъртта на Исус, за да има някаква стойност като биография - точка, която Кинг подчертава в следващата си статия в Харвардския богословски преглед .
Самият Нов Завет мълчи за семейното положение на Исус. За крал най-доброто историческо доказателство, че Мария не е съпруга на Исус е, че Новият завет се отнася към нея от родния си град Мигдал, рибарско селище в Северен Израел, а не от връзката си с Месия. „Най-странното нещо на света е нейното заставане до Исус и Новия завет, който я идентифицира по мястото, от което идва вместо съпруга си“, каза ми Кинг. По това време „женският статус се определя от мъжете, към които са привързани.“ Помислете за „Мария, Майко на Исус, съпруга на Йосиф.“
За Кинг текстът върху фрагмента от папирус е нещо друго: свежи доказателства за многообразието на гласовете в ранното християнство.
Първите твърдения за безбрачието на Исус се появяват едва около век след смъртта му. Климент Александрийски, богослов и църковен отец, живял от 150 г. до 215 г. сл. Н. Е., Съобщава за група християни от втори век, „които казват направо, че бракът е блудство и учат, че той е въведен от дявола. Те с гордост казват, че имитират Господ, който нито се е оженил, нито е имал притежание на този свят, като се хвалят, че разбират Евангелието по-добре от всеки друг. ”
Самият Климент възприема по-малко пропактивна гледна точка, като пише, че докато безбрачието и девствеността са полезни за избраните от Бога, християните могат да имат сексуален контакт в брака, стига да е без желание и само за потомство. Други ранни църковни отци, като Тертулиан и Йоан Златоуст, също се позовават на нежененото състояние на Исус, за да подкрепят безбрачието. Пълна нежененост - innuptus in totum, както твърди Тертулиан - беше как един свят човек се обърна от света и към новото Божие царство.
Въпреки че Кинг не отправя претенции за стойността на „Евангелието на съпругата на Исус“, както и, свидетелство за брак, тя казва, че „поставя под въпрос предположението, че Исус не е бил женен, което също няма доказателства“, каза тя мен. Той поставя под съмнение „върху цялото католическо твърдение за свещеничество в безбрачие, основано на Исусовото безбрачие. Винаги казват: „Това е традицията, това е традицията“. Сега виждаме, че тази алтернативна традиция е премълчана. "
„Това показва“, продължи тя, „е, че е имало ранни християни, за които това просто не е било така, които наистина са могли да разберат, че сексуалният съюз в брака може да бъде имитация на Божието творчество и генеративност и може да бъде духовно правилен и уместно. "
В своята статия Кинг предполага, че „Евангелието на съпругата на Исус“ може да е хвърлено върху купището за боклук не защото папирусът е бил износен или повреден, а „защото идеите, които съдържат, протичаха толкова силно срещу аскетичните течения на приливите и отливите, в които Християнските практики и разбиранията за брака и сексуалния контакт се увеличаваха. “
* * *
За първи път се срещнах с Кинг в началото на септември в ресторант на улица „Бийкън“, на кратка разходка от нейния офис. Когато пристигна, като изглеждаше малко смаяна, тя се извини. "Имаше криза", каза тя.
Малко повече от час по-рано Харвардският богословски преглед я информира, че учен, който е помолен да критикува проекта си, е поставил под съмнение истинността на папируса. Ученият - чието име Рецензията не споделя с автор - смята, че граматическите нередности и начинът, по който мастилото се проявява на страницата, сочат фалшификация. За разлика от Bagnall и Luijendijk, които бяха разгледали действителния папирус, рецензентът работеше със снимки с ниска разделителна способност.
"Първият ми отговор беше шок", каза ми Кинг.
След като получи кимване от Luijendijk, Bagnall и друг анонимен експерт-рецензент, Кинг помисли, че въпросът за автентичността е уреден. Но Ревюто сега няма да публикува, ако тя не отговори на тази последна критика. Ако не може да го направи скоро, тя ми каза, че ще трябва да прекрати плановете да обяви откриването на международна конференция за коптските изследвания в Рим. Датата на документа й там, 18 септември, беше само две седмици.
Поради съдържанието на фрагмента, тя очакваше внимателно проучване от други учени. Тя и собственикът вече се бяха договорили папирусът да остане на разположение в Харвард след публикуване за преглед от други специалисти - и то с уважителна причина. „Рефлексивното положение ще бъде“, почакайте малко. Хайде.' "
След като шокът от коментарите на рецензента отшумя, обаче, „вторият ми отговор беше: Нека да уредим това“, тя ми каза. „Нямам интерес да публикувам всичко, което е фалшификация.“
Ще има ли нужда от 100 процента увереност? Попитах.
„Сто процента не съществува“, каза ми тя. „Но 50-50 не го режат.“
* * *
„Жени, пол и пол в древното християнство” се срещнаха на първия етаж на Андовър Хол. Беше влажен септемврийски следобед и първият ден на класа. Толкова много студенти се подаваха в този крал, който трябваше да помоли покойниците да откачат столове от съседна класна стая.
"Мога просто да седя на пода", заяви доброволно млада жена в розов резервоар и огърлица със сребърен кръст.
- Не за три часа - каза Кинг.
Тя помоли студентите да се представят и да кажат защо са се записали в класа.
„Римокатолическа феминистка теология“, заяви една студентка за своите интереси.
- Монашество - каза друг.
„Сексуализираният език на покаянието.“
„Куеър теория, джендър теория и полово представяне в ранното християнство.“
Когато палката премина към професора, тя го държеше просто; репутацията й, изглежда, я предшестваше. - Аз съм Карън Кинг - каза тя. „Преподавам тези неща. Харесва ми."
Харвард основава своята школа за божественост през 1816 г. като първа - и все още една от малкото - несектантски богословски школи в страната, а нейната новаторска, понякога иконоборческа наука я превръща в обект на съмнение сред православните религиозни институции. Студентите идват от салтов религиозен произход, включително около 30 различни християнски деноминации; Най-големият единичен избирателен район, каза Кинг, са римокатолическите жени, чиято Църква им отказва свещеничеството.
За Кинг да бъдеш отвън, който търсиш, е познато предимство. Тя е израснала в Шеридан, Монтана, град със скотовъдство от 700 души на час път югоизточно от Бут. Баща й беше градският фармацевт, който провеждаше домашни обаждания по всяко време на нощта. Майка й се грижеше за децата - Кинг е вторият от четиримата - преподаваше домашна икономика в гимназията и отглеждаше коне.
Поради причини, които тя все още не разбира съвсем - може би това беше големият родилен белег на лицето й, може би нейната книжовност - Кинг ми каза, че е била набрана и тормозена „от училище в училище“. В продължение на много години тя ходела със семейството си до Методистката църква на Шеридан. В гимназията обаче Кинг премина сам, към Епископската църква, която тя смяташе за „по-сериозна“.
"Методистите правеха неща от 70-те - Кока-Кола за Евхаристията", каза ми тя. „Бях добър ученик. Хареса ми четенето и идеите. Не че бях ужасно праведен. Но не обичах да пия, не обичах да се движа в коли, не се интересувах особено от момчета. И в интелектуален план епископската църква е била там, където са идеите. “
След гимназията тя се записва за една година в Western College, малка някогашна женска семинария в Охайо, преди да се прехвърли в Университета в Монтана, където се отказа от предварителна писта, след като избраниците й по религия се оказаха по-стимулиращи. Повратният момент беше занятието по гностицизъм, преподавано от Джон Д. Търнър, авторитет на откритията на Наг Хамади.
В Браунския университет, където спечели докторска степен, тя написа дисертацията си върху ръкопис на Наг Хамади, наречен Allogones, или The Stranger . (Тя се срещна със съпруга си Норман Клули, строителен инженер, на пътека за джогинг в Провиденс.)
По време на вечерята попитах какво я е насочило към тези така наречени „еретични“ текстове. "Винаги съм имала чувство да не се вписвам", каза ми тя. „Мислех си, че ако успея да разбера тези текстове, бих могъл да разбера какво не е наред с мен.“
Още ли беше практикуваща християнка? Вярата й, каза тя, я поддържаше през животозастрашаваща, тригодишна борба с рак, която премина в пълна ремисия през 2008 г., след радиация и седем операции. Тя ми каза, че посещава служби нередовно в епископска църква надолу на блока от дома си, в Арлингтън, град северозападно от Кеймбридж. „Религията е абсолютно централна за това кой съм по всякакъв начин“, каза тя. „Прекарвам по-голямата част от времето си за това. Така структурирам вътрешния си живот. Използвам неговите материали, когато мисля за етика и политика. "
Що се отнася до кариерата й, обаче, „никога не съжалих, че избрах университета над църквата.“
* * *
Когато разговарях с Багнал, папирологът, попитах дали той е съгласен с четенето на Кинг от „Евангелието на съпругата на Исус“. Той каза, че го намира за убедително и подходящо предпазливо. Имаше ли ахилесова пета? Попитах. „Най-голямата слабост, предполагам, е, че е толкова фрагментарна и е далеч отвъд изобретателността на човечеството да вземем този фрагмент и да започнем да възстановяваме изгубения текст, за да кажем нещо съвсем различно.“
Подобно на Кинг, той очаква фрагментът да вдъхнови равни мерки за любопитство и скептицизъм. „Ще има хора в областта на религиозните изследвания, които казват:„ Отново е Мортън Смит “. Смит беше професор в Колумбия, чието сензационно откриване на неизвестно досега писмо от Климент Александрийски не издържа на проверка. За разлика от Кинг обаче Смит имаше само снимки на предполагаемия документ, който по някакъв начин изчезна на въздуха.
„Сред сериозните учени, които работят с този материал, реакцията вероятно ще предизвика голям интерес“, казва Бенгъл. „Извън професионалната област е вероятно реакцията да бъде“ - издава кратък смях - „по-малко измерена. Мисля, че ще има разстроени хора, които няма да прочетат статията и няма да разберат колко е премерено и внимателно лечението. “
* * *
Кинг изпрати по електронната поща критиката на анонимния рецензент към Багнал и ние говорихме в нейния кабинет, когато отговорът на Багнал пристигна. Вдигна очила и се наведе през бюрото, за да погледне екрана. "А, да, добре!", Каза тя. „Върви, Роджър!“
Какво беше написал? Попитах.
"Той казва, че не е убеден" от критиката, "но въпреки това би било добре да се засилят точките, които рецензентът повдига."
Четири дни по-късно Кинг ми изпрати имейла, за да кажа, че предложените от нея ревизии са удовлетворили редакторите на рецензията . Тя показа критичната рецензия на Bagnall, Luijendijk и Ariel Shisha-Halevy, изтъкнат коптски лингвист от Еврейския университет в Йерусалим, който отговори: „Вярвам - въз основа на език и граматика - текстът е автентичен.“
Учените се съгласиха с предложението на рецензента да се проведе неинвазивен тест - като спектрален анализ, за да се гарантира, че химията на мастилото е съвместима с мастила от древността. Но те бяха достатъчно уверени, за да може да публикува в Рим с уговорката, че резултатите от химическия анализ ще бъдат добавени към статията й преди окончателното публикуване.
Тя ми призна възможността тестовете за мастило да изложат парчето като фалшификация. По-вероятно е, че тя ще бъде „черешата на тортата“.
Кинг не прави тайна на подхода си към християнската история. „Вие говорите с някой, който се опитва да интегрира цял набор от„ еретическа “литература в стандартната история“, каза ми тя в първия ни телефонен разговор, като отбелязва по-късно, че „еретичното“ е термин, който тя не приема.
Но какво точно беше тя след това? Попитах. Целта й беше да направи християнството по-голяма палатка? Трябваше ли да направи духовенството по-толерантно към различията?
Това не беше. „Не се интересувам по-малко от прозелитизирането или от по-голямата палатка заради себе си, отколкото от проблемите с разцвета на човека“, каза тя. „Кои са най-добрите условия, в които хората живеят и процъфтяват? Това е повече, как да се разбираме? Какво означава да живея сега? “
Каква роля изигра историята? Попитах. „Това, което историята може да направи, е да покаже, че хората трябва да поемат отговорност за това, което активират от традицията си. Това не е просто дадено нещо, което едно робско следва. Трябва да бъдете отговорни. "
Що се отнася до „Евангелието на съпругата на Исус“, „тя ще бъде голяма за различните групи по различни начини“, каза тя. „Ще започне разговор. Мисълта ми е, че това ще бъде най-дългото реално въздействие. "
