И хлябът, и виното са продукти на уредено общество. Те представляват силата да контролират природата и да създават цивилизация, превръщайки дивото в опитомено, суровото в варено - и трансформацията им не може да се извърши лесно сама. Самият акт на превръщане на дивото в цивилизовано е социален, изисква много хора да работят заедно.
През последните няколко десетилетия археологическата теория се измести към идеята, че цивилизацията е възникнала в различни региони по света благодарение на развитието на сътрудничеството. Археолозите откриха, че консумацията на храна и напитки в ритуално предписани времена и места - известни технически като пиршество - е един от крайъгълните камъни на засилената социалност и сътрудничество в цялата човешка история. Моето собствено изследване в Перу потвърждава това. Данните от работата на моите колеги предоставят още един подробен случай на теоретиците за моделиране на еволюцията на сложността в едно от редките места, където една цивилизация се е развила независимо.
**********
Как сложното общество произхожда от групите на ловците-събирачи и малките заселени селища, които доминират над земното кълбо в ранния холоцен преди около 9 000 години? И след като се развият подобни социални организации, какви видове механизми поддържат тези нови общества достатъчно, за да се развият в градове на древния свят?
Преди шест години, след 30 години проучвания в басейна на Титикака във високите Анди, колегата ми Хенри Танталеан и аз започнахме дългосрочна програма за археологически изследвания в долината на Чинча в южния бряг на Перу. Благодарение на работата на предишни археолози и на нашите собствени нови данни, успяхме да съберем цялостна праистория на долината, започваща преди няколко хилядолетия.
Един значителен период от време е известен като Паракас; тя е продължила приблизително от 800 до 200 г. пр. н. е. Това е времето, когато в региона се развиват първите сложни общества, произход на цивилизацията в тази част на древния свят. Документирахме огромно присъствие на Паракас в долината, вариращо от големи пирамидални структури до скромни села, разпръснати над пейзажа.
Геоглифите, които са променили пейзажа, все още се виждат, очертавайки пътека до мястото, където слънцето залязва на лятното слънцестоене. (Чарлз Станиш, CC BY-ND) Насред свръх сухите пампата над долината, паракаските народи изграждат линейни геоглифи: дизайни, вградени в пустинния пейзаж, които облицоват с малки полеви камъни. Открихме пет групи линии, които всички се концентрираха върху петте основни сайта на Паракас в края на пампата. Открихме и много малки структури, изградени между линиите.
Нашите изследвания показват, че редица от тези малки структури и много от линиите сочат към залеза на юни слънцестоене. Предишната работа на нашия екип и други в Перу недвусмислено показва, че предколумбовите народи на Андите са използвали слънцестоенето, за да отбележат важни събития.
Заключихме, че тези сайтове са крайните точки на ритуално значими социални събития, които са били подредени от слънцестоенето и вероятно други астрономически явления.
Разкопване на конструкция в пампата Чинча със стените, изравнени с юнското слънцестоене. (Чарлз Станиш, CC BY-ND) Избрахме интензивно да проучим едно място на крайната точка, наречено Cerro del Gentil, за да оценим значението му в културата Паракас. Сайтът е голяма могилна платформа с три нива. Базовото ниво е с максимум 50 на 120 метра. Всяко ниво съдържа потънал вътрешен двор с размери около 12 метра отстрани.
Тъкана платнена торбичка, пълнена с човешка коса. (PNAS, CC BY) Разкопките на Танталеан и неговия екип в един от тези вътрешни дворове дадоха богата артефакти, включително текстил, хранителни продукти, керамични изделия, украсени кратуни, каменни предмети, тръстика, различни предмети и човешки приноси. Открихме големи съдове за керамични съдове, които държаха бича от чича или царевица. Имаше доказателства и за приготвяне на храна, въпреки че не намерихме постоянно население. Открихме голям брой съдове за сервиране на грънчари и доказателства за ритуали за прекратяване, включващи течни либрации, изсипани във вътрешния двор при сключването на някои сложни празници.
Cerro del Gentil, всъщност, беше класически археологически пример за много значимо празнично място. Изглежда никой не живее на това добре изградено място целогодишно, макар че имаше много доказателства, че от време на време много хора присъстват да ядат, пият и дори правят човешки жертви заедно, вероятно в определени специални моменти от астрономическия календар,
Използвахме данните на Cerro del Gentil, за да тестваме следните хипотези за това, как най-ранните съвместни човешки групи се обединиха: Започнаха ли хора малки, пирувайки се в рамките на своята местна група и след това се разширяваха, за да включат по-далечни групи? Или най-ранните успешни групи развиват контакти с отдалечени автономни групи в голям регион?
Нашата колежка Кели Кнудсън от Аризонския държавен университет анализира съотношенията на стронций в 39 органични обекта, открити във вътрешните дворове като предложения. Съотношението 87Sr / 86Sr във всеки органичен обект, включително хора, ни казва от коя географска зона е този обект. Открихме, че обектите във вътрешния двор са от много широк спектър от екозони навсякъде в южните централни Анди. Някои обекти дойдоха от басейна на Титикака на 600 километра, други от южния бряг на около 200 километра.
Малък геоглиф в пампата Чинча с централна линия, определяща юнското слънцестоене. (Чарлз Станиш, CC BY-ND) **********
Този казус показва, че най-ранните успешни сложни общества на южното крайбрежие на Перу около 400 г. пр. Н. Е. Са включвали широко събиране на хора и предмети. Поне в Paracas обществото, оптималната стратегия за изграждане на цивилизацията включва създаването на широко разпространени съюзи в началото и след това разширяване на този модел през вековете. Знаем това, защото хората в Серо дел Гентил са включвали предмети и дори хора в своите предложения от далечни райони.
За разлика от това, на по-късен церемониален обект, където водосборът е бил доста малък, всички предмети и човешки останки са от непосредствените околности, както е видно от анализ на стронций. Моделът на Паракас, открит в Серо дел Дентил, контрастира със стратегията, в която хората се фокусират върху местната си група и след това постепенно нарастват с течение на времето. Моите колеги и аз планираме да използваме подобни видове сравнителни случаи, за да се опитаме да разберем кои стратегии действат по-добре, в кой екологичен и социален контекст.
Доказателствата от Серо дел Гентил подкрепят теорията, за която писах в неотдавнашната си книга „Еволюцията на човешкото сътрудничество“ - че сътрудничеството в недържавните общества се постига чрез „ритуализиране“ на икономиката. Хората изграждат норми, ритуали и табута, за да организират своя икономически и политически живот. Далеч от причудливите и екзотични обичаи на „примитивните народи“, сложните правила на поведение, закодирани в богати ритуални практики, са гениални средства за организиране на общество, при което принудата липсва.
Ритуалните практики възнаграждават кооператорите и наказват измамниците. Следователно те насърчават устойчиво групово поведение към общи цели и решават това, което е известен като „проблем на колективните действия“ в човешкия социален живот - как да накарате всички да работят заедно за нещо, което е в дългосрочен личен интерес на всеки? Пиршеството е ключов компонент на този вид социалност и сътрудничество.
Тази статия първоначално е публикувана в The Conversation.
Чарлз Станиш, професор по антропология от Университета на Южна Флорида
