https://frosthead.com

Зловещата история на Хана Дъстън, чието убийство на индианци я превърна в американски фолк герой

На малък остров северно от Конкорд, Ню Хемпшир, се извисява 25-метрова гранитна статуя на Хана Дъстън, английска колонистка, взета в плен от коренните американци през 1697 г. по време на войната на крал Уилям. Издигната през 1874 г., статуята прилича много на съвременните изображения на Колумбия, популярната „богиня на свободата” и женски алегоричен символ на нацията, с изключение на това, което държи в ръцете си: в едно, томахоук; в другата - юмрук от човешки скалпи.

Макар че днес тя е всичко, но забравена, Хана Дъстън вероятно е първата жена от Америка, която е запомнена в обществен паметник и тази статуя е една от трите, построени в нейна чест между 1861 и 1879 г. Загадката защо американците дойдоха да видят патриотичен „героизъм „В крайното - дори ужасно - насилие на Дъстън и защо тя стана популярна повече от 100 години след смъртта си, помага да се обясни как САЩ виждат себе си в световните конфликти днес.

Родена през 1657 г., Хана Емерсън Дъстън живее в Хавърхил, Масачузетс, във време, когато споровете между английски колонисти, французите в Канада и различни индиански държави водят до поредица войни в региона. Войната на крал Филип (1675-1676 г.), например, съкрати южните индийски нации в Нова Англия, които загубиха между 60 и 80 процента от населението си, както и политическата им независимост. Много от тях бяха продадени в робство. Към края на 1680 г. и началото на войната на крал Уилям, фрагменти от тези южни племена са се присъединили към Абенаки и други индийски нации в Северна Нова Англия, съюзени с французите, за да се борят с продължаващата експанзия на английските колонисти на север и запад. Родните мъже провеждаха набези на погранични английски селища, изгаряйки имущество, убивайки или ранявайки някои колонисти и отвеждайки други в плен, или да ги откупят обратно при семействата си, или да ги приемат като заместители на собствените си изгубени членове на семейството.

Такъв беше контекста, в който една група, повечето от които вероятно бяха Абенаки, нападна град Хавърхил на 15 март 1697 г. - и се натъкна на 40-годишната Хана Дъстън вкъщи със съседката си Мери Неф. Индийците плениха жените заедно с някои от съседите си и тръгнаха пеша към Канада. Дъстън беше родила преди около седмица. Твърди се, че пленниците са убили детето й в началото на пътуването.

Групата пътува около две седмици, след което напуска Дъстън и Неф с семейство от индиански индианци - двама мъже, три жени и седем деца - и друг английски пленник, момче, което беше отвлечено година и половина по-рано от Уорчестър, Масачузетс. 14-годишният Самюъл Леонардсън може да е осиновен от семейството; той със сигурност е имал доверието им. По молба на Дъстън, той попита един от мъжете правилния начин да убият някого с томахоук и веднага му беше показано как.

Една нощ, когато индианското семейство спеше, Дъстън, Неф и Леонардсън - които не бяха охранявани или затворени - се въоръжиха с томахоуки и убиха и скалпираха 10 от индианците, включително шест деца. Те раниха по-възрастна жена, която избяга. Едно малко момче успя да избяга. Тогава Дъстън и нейните колеги пленници оставиха на кану, като отнесоха себе си и скалпите надолу по река Меримак до Масачузетс, където ги представиха на Общото събрание на Масачузетс и получиха награда от 50 паунда.

Хана-Duston-statue.jpg Тази статуя на Хана Дъстън беше втората, издигната в Хавърхил, Масачузетс. В други статуи тя държи скалпи, но тук сочи с пръст обвинителен пръст. (Грегори Родригес)

Хана Дъстън никога не е записвала историята си. Повечето от това, което знаем за нея, идва от влиятелния пуритански министър Котън Матер, който публикува три версии на своята приказка между 1697 и 1702 г., вградени в по-големите му трудове по историята на Нова Англия. Mather често представяше индийците като инструменти, използвани от дявола за предотвратяване на пуританската мисия. Той описа Дъстън като праведен водач, който имаше всички основания да убеди останалите пленници да действат. Той подчерта „дивотата“ на нейните индийски пленници, предоставяйки ужасяващо описание на убийството на нейното дете („те изхвърлиха мозъците на бебето срещу дърво.“). Никога няма да разберем пълната истина за преживяването на Дъстън - убито ли е било бебето й или е умряло? - но версията на Матер за смъртта подчерта индийското насилие, за да оправдае страховитото отмъщение на Дъстън.

Матер твърди, че Дъстън и Неф никога не са имали намерение да убият малкото момче, което избяга; той беше „проектиран пощаден“, за да могат да го върнат у дома, ако не беше избягал. В същото време Матер очевидно не беше притеснена, че шест от "нещастниците", които пленниците са скалпирали, са деца. Той сравни Дъстън с библейската героиня Джейл, която спаси хората си, като прокара шип през главата на Сисера, докато той спи. Котън Матер разбираше войните между пуританците и индийците от Нова Англия като битки между добро и зло и това ясно оформя начина, по който разказва историята на Дъстън. Тя беше героиня, която спасяваше хората си от "дивашки" външни хора, борейки се с оправдана война.

След 1702 г. американците забравиха за Хана Дъстън до 1820-те години, когато се наблюдава възраждане от половин век на интереса към нейната история, подкладено от разрастването на нацията на запад в индийските земи. Най-важните литературни личности на нацията, включително Натаниел Хоторн, Хенри Дейвид Торе и Джон Грийнлиф Уайтър, всички писаха за нея. Почти всички истории на САЩ от онова време съдържат версия на историята, както и многобройни списания, детски книги, биографии на известни американци и пътеводители. Планина в северния Ню Хемпшир е наречена „Mt. Дустан ”в нейна чест и, разбира се, общностите са издигнали трите паметника.

Неслучайно американците през това време подновиха интереса си към историята на Дъстън. От 1820-те години, когато Джорджия започва да настоява за принудително премахване на местните хора, през битката при ранено коляно през 1890 г., така нареченият „индийски проблем“ почти винаги е бил в новините. Белите американци от 19-ти век бяха добре запознати с моралните проблеми, които индийското отстраняване повдигна, и участваха в разгорещени национални дебати. Както казва „Циркуляр: Адрес на доброжелателни дами на Съединените щати“, „настоящата криза в делата на индийските нации в Съединените щати изисква незабавно и заинтересовано внимание на всички, които отправят някакви претенции за доброжелателност или човечност. „Циркулярът описва индианците като„ свободни и благородни “, но въпреки това„ безпомощни “и„ плячка на аварийските и безпринципните “, които искат да откраднат земята им, без да се грижат, че индианците ще„ загинат “, ако бъдат премахнати.

Понастоящем жените, изключени от официалната политика, бяха активни в кампанията за премахване. Те оправдаха участието си в политически въпрос, като определиха индийското отстраняване като морален въпрос. През 1820 г. добродетелта е централна за американската национална идентичност и е въплътена в жените. Ето защо Колумбия се превърна в толкова популярен символ на нацията - и защо някои се обърнаха към историята на Хана Дъстън като боеприпаси в дебата за премахването на индианците.

Как една добродетелна демократична нация може да изгони коренните американци от техните родини и да води война срещу тях, когато те отказват да се откажат от тези земи? Това беше възможно само ако тези индианци бяха "кръвожадни диваци", които нападнаха невинни бели американци. Тъй като женската добродетел беше свързана с добродетелта на нацията, какъв насилствен акт може да бъде по-невинен от този на страданата от мъка майка, която току-що беше свидетел на убийството на новороденото си дете?

Идеята за феминизирана, винаги невинна Америка се превърна в принципа, чрез който САЩ са структурирали много взаимодействия с други врагове.

Съответно, подобно на разказите на Котън Матер, версиите на историята на Дъстън от 19 век изобразяват индианците като прекалено насилствени. В популярен учебник по история от 1823 г. от Чарлз Гудрих, индианците, които взели Дъстън в плен, изгорили „от дива вражда“ и „възхитили“ „от мъките“. Гудрич твърди, че „[поличният знак], скоро очакващ да станат майки, са обикновено са изтръгнати от индийските пленници и че някои пленници дори са били „изпечени живи“.

Но един проблем остана: Как може една „невинна“ неправомерна майка сама да убие чужди деца? Известно е, че фактът, че „невинният” Дъстън уби шест деца, все повече се изтрива от разказите за нейните действия от 1830-те години. Така тя стана американска героиня.

Усилията за възпоменание на Дъстън започнаха сериозно с ускоряването на западната експанзия през 1850-те. Първият паметник, построен в Хавърхил през 1861 г., е мраморна колона. В основата му имаше щит, заобиколен от мускет, лък, стрели, томахоук и нож за скалпиране. На гравюрите от двете му страни се разказва историята на „варварското” убийство на бебето на Дъстън и нейния „забележителен подвиг;” колоната е оглавена от орел, символ на американската нация. Строителите на паметника обаче никога не са го платили изцяло и през август 1865 г. той е съблечен и препродаден в друг град като мемориал на Гражданската война.

Вторият паметник е статуята, носеща скалп в Ню Хемпшир от 1874 г. Разположен на острова, където се смяташе, че Дъстън е убил индианското семейство, той бе разкрит на 17 юни, годишнината от битката при Бункер Хил, което прави връзката между Дъстън, нейните насилствени действия и американския патриотизъм изрична. Хавърхил построил последния паметник през 1879 г., като заместител на задържаната колона. Този път наоколо, Дъстън, с дълги течащи коси и рокля, държеше томахак в едната си ръка и насочваше другата навън в обвинение, като двете подчертаваше нейното насилие и предполагаше, че отговорността за него лежи другаде. Скалпите нямаше. При монтажа си филантропът, дарил пари за статуята, подчерта патриотизма си, като заяви, че целта на паметника е да помни „доблестта” на Дъстън и да „оживява сърцата ни с благородни идеи и патриотични чувства.”

Докато така нареченият „индийски проблем“ продължаваше, Дъстън остава важна историческа фигура, нейната история се представя като морално оправдание за американския експансионизъм върху индийските земи и в Мексико. Но към 1890 г. официалните лица обявиха „границата“ затворена. Индийското население е достигнало историческо ниво и правителството на САЩ ограничава почти всички местни жители, останали на Запад, за резерви; „индийският проблем“ приключи. Нацията преоцени отношението си към коренните американци и общественият интерес към историята на Дъстън спадна съответно. Приказката изчезна от учебниците и популярната култура.

И все пак мощната динамика, която историята помогна да установи, остава с нас и днес. Идеята за феминизирана, винаги невинна Америка се превърна в принципа, чрез който САЩ са структурирали много взаимодействия с други врагове. В международните войни, както на миналите граници, тя се представя като праведната, невинна, богиня-майка на свободата, патриотично защитаваща себе си срещу своите „дивашки“ врагове.

Зловещата история на Хана Дъстън, чието убийство на индианци я превърна в американски фолк герой