https://frosthead.com

Объркване на Колумб за Новия свят

През 1513 г. група мъже, водени от Васко Нусес де Бълбоа, преминаха през Панама през провлака и откриха Тихия океан. Те го търсеха - знаеха, че съществува - и, тъй като бяха познати с океаните, нямаха трудности да го разпознаят, когато го видяха. По пътя си обаче видяха хубави много неща, които не бяха търсили и не бяха запознати. Когато се върнаха в Испания, за да разкажат видяното, не беше просто да се намерят думи за всичко.

Свързано съдържание

  • Изгубената крепост на Колумб

Например, те бяха убили голямо и свирепо диво животно. Наричаха го тигър, въпреки че в Испания нямаше тигри и никой от мъжете досега не го е виждал. Слушайки историята им, Петър Мартир, член на Кралския съвет на Индия и притежател на неутолимо любопитство към новата земя, която Испания разкри на запад. Как ги попита ученият, знаят ли, че свирепото животно е тигър? Те отговориха, "че го знаят чрез спот, ярост, агилити и други подобни марки и символи, с които старинни писатели са описали Тайгера." Това беше добър отговор. Мъжете, изправени пред неща, които не признават, се обръщат към писанията на онези, които са имали по-широк опит. И през 1513 г. все още се предполагаше, че древните писатели са имали по-широк опит от тези, които идват след тях.

Самият Колумб беше направил това предположение. Откритията му поставят пред него, както и за другите, проблем на идентифицирането. Изглежда, става въпрос не толкова за даване на имена на нови земи, колкото за намиране на правилните стари имена, а същото беше и за нещата, които съдържаха новите земи. Пътувайки из Карибите, омагьосан от красотата и разнообразието на видяното, Колумб предположил, че странните растения и дървета са странни само защото е недостатъчно запознат с писанията на хора, които ги познават. „Аз съм най-тъжният човек в света - пише той, „ защото не ги познавам “.

Не е необходимо да се усмихваме на нежеланието на Колумб да се откаже от света, който той познава от книгите. Само идиотите бягат изцяло от света, който миналото завещава. Откриването на Америка отвори нов свят, пълен с нови неща и нови възможности за онези, които имат очи да ги видят. Но Новият свят не заличи Стария. По-скоро Старият свят определя какво виждат мъжете в Новия и какво правят с него. Това, което Америка стана след 1492 г., зависи както от това, което мъжете са намерили там, така и от това, което те очакват да намерят, както от това, което всъщност е Америка, така и от това, което старите писатели и старият опит накараха мъжете да мислят, че това е, или трябва да бъде или може да бъде направено бъда.

През десетилетието преди 1492 г., докато Колумб подхранваше нарастващото желание да отплава на запад към Индиите - тъй като земите на Китай, Япония и Индия тогава бяха известни в Европа - той изучаваше старите писатели, за да открие какъв е светът и неговите хора. като. Той прочете Ymago Mundi от Pierre d'Ailly, френски кардинал, който пише в началото на XV век, пътешествията на Марко Поло и на сър Джон Мандевил, Естествената история на Плиний и Historia Rerum Ubique Gestarum от Еней Силвий Пиколомини (папа Пий II ). Колумб не беше учен човек. И все пак той изучи тези книги, направи стотици маргинални нотации в тях и излезе с идеи за света, които са характерно прости и силни, а понякога и грешни, вида идеи, които самообразованият човек печели от независим прочит и се вкопчва в предизвикателство от това, което някой друг се опитва да му каже.

Най-силното беше грешно - а именно, че разстоянието между Европа и източния бряг на Азия наистина беше кратко, че Испания беше по-близо до Китай на запад, отколкото на изток. Колумб никога не се е отказал от това убеждение. И преди да се опита да го докаже, отплавайки на запад от Испания, той изучи книгите си, за да разбере всичко възможно за земите, които ще посещава. От Марко Поло научил, че индийците са богати на злато, сребро, перли, бижута и подправки. Великият хан, чиято империя се простира от Арктика до Индийския океан, бе показала на Поло богатство и величие, които омаловажаваха великолепието на дворовете на Европа.

Поло също имаше какво да каже за обикновените хора от Далечния Изток. Тези в провинция Манги, където отглеждали джинджифил, са били против войната и така са станали лесна плячка за хана. На Нангама, остров край брега, описван като "голям брой подправки", хората бяха далеч от противността на войната: те бяха антропофаги - човекоядци, които поглъщаха своите пленници. Всъщност на няколко от офшорните острови имаше хора, които се хранят с мъже, а на много острови мъже и жени се обличаха само с малък парче плат върху гениталиите си. На остров Дискория, въпреки факта, че са направили фин памучен плат, хората отидоха напълно голи. На едно място имаше два острова, където мъжете и жените бяха разделени, жените на един остров, мъжете на другия.

Марко Поло от време на време се промъкваше в басни като тази последна, но повечето от това, което трябваше да каже за индиите, беше резултат от реално наблюдение. Пътуванията на сър Джон Мандевил, от друга страна, бяха измама - нямаше такъв човек - и местата, които той твърдя, че е посещавал през 1300 г., бяха фантастично изпълнени с еднооки мъже и мъже с един крак, мъже с кучета и мъже с две лица или без лица. Но авторът на измамата изготви докладите на достатъчно истински пътешественици, за да направи някои от неговите истории правдоподобни, а също така се почерпи на легенда, стара колкото човешки мечти, легендата на златен век, когато хората бяха добри. Той разказа за остров, където хората живеели без злоба или измама, без алчност или разврат или лакомия, пожелавайки никое от богатствата на този свят. Те не са били християни, но са живели по златното правило. Човек, който е планирал да види индийците за себе си, едва ли може да не бъде разбуден от мисълта да намери такъв народ.

Колумб със сигурност очакваше да върне част от златото, което трябваше да бъде толкова изобилно. Търговията с подправки беше една от най-доходоносните в Европа и той очакваше да донесе подправки. Но какво предложи той да направи с хората, които притежават тези съкровища?

Когато тръгнал, той носел със себе си поръчка от краля и кралицата на Испания, овластявайки го „да открие и придобие определени острови и континентална част в океанското море“ и да бъде „адмирал и вицекрал и управител в тях“. Ако царят и Колумб очакваха да поемат господство над някоя от индиите или други земи по пътя, те трябва да са имали някои идеи, не само за индийците, но и за себе си, за да оправдаят очакването. Какво можеха да предложат, което би направило господството им добре дошло? Или ако те предложиха да наложат правилото си със сила, как биха могли да оправдаят подобна стъпка, камо ли да я изпълнят? Отговорът е, че те са имали две неща: те са имали християнство и са имали цивилизация.

Християнството е означавало много неща за много мъже, а ролята му в европейското завладяване и окупация на Америка е била разнообразна. Но през 1492 г. за Колумб вероятно нямаше нищо много сложно в това. Той би го свел до въпрос на покварени човешки същества, предназначени за вечно проклятие, изкупени от милостив спасител. Христос спаси тези, които вярваха в него, и задължение на християните беше да разпространяват Евангелието му и по този начин да спасяват езичниците от съдбата, която иначе ще ги очаква.

Въпреки че християнството само по себе си е било достатъчно оправдание за господство, Колумб също би пренесъл цивилизацията в Индиите; и това също беше подарък, който той и неговите съвременници смятаха за адекватно възмездие за всичко, което могат да вземат. Когато хората говориха за цивилизация - или гражданство, както обикновено го наричаха - рядко уточняваха точно какво имат предвид. Гражданството беше тясно свързано с християнството, но двете не бяха идентични. Докато християнството винаги е било придружено от гражданство, гърците и римляните са имали гражданство без християнство. Един от начините за дефиниране на гражданството беше противоположността й - варварството. Първоначално думата "варварин" просто е означавала "чужденец" - за грък, който не е грък, за римлянин, който не е римлянин. До 15 или 16 век това означаваше човек не само чужд, но с маниери и обичаи, от които гражданските лица не одобряват. Северна Африка стана известна като Barbary, обясни географът от 16 век, „защото хората са варварски, не само в езика, но в нравите и обичаите“. Части от Индии, от описанието на Марко Поло, трябваше да бъдат граждански, но други части очевидно бяха варварски: например земите, в които хората ходеха голи. Каквото и гражданството да означаваше, това означаваше дрехи.

Но имаше малко повече от това и все още има. Гражданските хора се разграничиха от болките, които предприеха, за да наредят живота си. Те организираха своето общество, за да произвеждат сложните храни, дрехи, сгради и друго оборудване, характерно за начина им на живот. Те имаха силни правителства за защита на собствеността, за защита на добрите хора от зли, за защита на маниерите и обичаите, които отличаваха гражданските хора от варварите. Превъзходното облекло, жилище, храна и защита, привързани към цивилизацията, изглеждаха на европейците подарък, който си струва да се даде на зле облечените, зле настанени и неуправлявани варвари по света.

Робството е древен инструмент на цивилизацията и през 15-ти век се възражда като начин за справяне с варвари, които отказват да приемат християнството и управлението на цивилизованото управление. Чрез робството те биха могли да бъдат накарани да изоставят лошите си навици, да облекат дрехите и да наградят инструкторите си с цял живот труд. През целия 15 век, докато португалците изследват крайбрежието на Африка, голям брой добре облечени морски капитани доведоха цивилизацията до голи диваци, като ги пренесоха на пазарите на роби в Севиля и Лисабон.

Тъй като Колумб е живял в Лисабон и е плавал с португалски кораби до златното крайбрежие на Африка, той не е бил запознат с варварите. Той сам беше видял, че Торидовата зона може да поддържа човешкия живот и беше наблюдавал колко са доволни варварите с дрънкулки, върху които цивилизованите европейци определят малка стойност, като малките камбанки, които соколари поставят на ястреби. Преди да тръгне в пътешествието си, той положи в магазин за камбани на ястреб. Ако варварските хора, които той очакваше да намери в Индия, смятат, че цивилизацията и християнството са недостатъчна награда за подчинение в Испания, може би камбаните на ястреба ще помогнат.

Колумб отплава от Палос де ла Фронтера в петък, 3 август 1492 г., достига Канарските острови шест дни по-късно и остава там един месец, за да завърши екипировката на своите кораби. Той замина на 6 септември и пет седмици по-късно на мястото, което очакваше, намери индийците. Какво друго може да бъде освен индийците? Там на брега бяха голите хора. С камбаните и мънистата на ястреба той се запознал и намерил някои от тях със златни тапи за нос. Всичко това се добави. Беше намерил индиите. И не само това. Беше намерил земя, над която няма да има затруднения в установяването на испанското господство, защото хората му показаха незабавна почит. Той беше там само два дни, изплувайки край бреговете на островите, когато успя да чуе туземците, които викат с силни гласове: „Елате и вижте мъжете, дошли от небето; носете им храна и питие“. Ако Колумб си мислеше, че може да преведе езика след два дни, не е изненадващо, че това, което чу в него, беше това, което искаше да чуе, или това, което видя, беше това, което искаше да види, а именно - индиите, пълни с хора, нетърпеливи да се подчинят на новия си адмирал и вицекрал.

Колумб направи четири плавания до Америка, по време на които той изуми изумително голям район на Карибите и част от северното крайбрежие на Южна Америка. На всеки остров първото, за което се допитал до него, било златото, като взело сърце от всяка негова следа. И в Хаити намери достатъчно, за да го убеди, че това е Офир, страната, в която Соломон и Йософат бяха изпратили злато и сребро. Тъй като буйната му растителност му напомня на Кастилия, той го преименува на Española, испанския остров, който по-късно се латинизира като Hispaniola.

Еспаньола се обърна към Колумб от първия му поглед. От борда на кораб можеше да се разчертаят богати ниви, размахващи се с трева. Имаше добри пристанища, прекрасни пясъчни плажове и натоварени с плодове дървета. Хората бяха срамежливи и бягаха винаги, когато каравелите се приближаваха към брега, но Колумб даваше заповеди „да вземат някои, да се отнасят добре с тях и да ги накарат да изгубят страха си, че може да се получи някаква печалба, тъй като, като се има предвид красотата на земята, не може да бъде, но да има печалба. " И наистина имаше. Въпреки че количеството злато, носено от местните жители, беше дори по-малко от облеклото, постепенно стана ясно, че трябва да има злато. Един мъж притежаваше някои, които бяха натъпкани в златно листо. Друг се появи със златен колан. Някои произвеждаха самородки за адмирала. Еспаньола съответно се превърна в първата европейска колония в Америка. Въпреки че Колумб официално беше завладял всеки остров, който намери, действието беше просто ритуал, докато стигне до Еспаньола. Тук той започна европейската окупация на Новия свят и тук неговите европейски идеи и нагласи започнаха трансформацията им на земя и хора.

Индианците Аравак от Еспаньола бяха най-красивите хора, с които се срещна Колумб в Новия свят и толкова привлекателни по характер, че му беше трудно да ги похвалят достатъчно. „Те са най-добрите хора в света - каза той, - и отвъд всички най-меки“. Те отглеждаха малко манджа за хляб и правеха малко памучен плат от влакната на дървото gossampine. Но те прекарваха по-голямата част от деня като деца на празен ход от сутрин до вечер, на пръв поглед без грижи в света. След като видяха, че Колумб не им причинява вреда, надминаха един друг, като му донесоха всичко, което той искаше. Беше невъзможно да се повярва, според него, „че някой е видял народ с толкова любезни сърца и толкова готов да даде на християните всичко, което притежават, а когато пристигнат християните, веднага тичат да им донесат всичко“.

На Колумб араваците изглеждаха като реликви от златния век. Въз основа на казаното от Петър Мъченик, който записва пътешествията си, Мартир пише: „Те сякаш живеят в онзи златен свят, за който толкова много говорят старите писатели, в който Menne е живял просто и невинно, без да налагат закони, без да се кара, т.е. съдии и клевети, съдържащи се единствено, за да удовлетворят природата, без допълнителна воля за знанията за предстоящите неща. "

Тъй като идиличните араваки съответстваха на една древна картина, техните врагове Карибите се съгласиха с друга, която Колумб беше чел, антропофагите. Според араваците карибите, или канибалите, са били човекоядци и като такова името им в крайна сметка влиза в английския език. (Това в най-добрия случай беше погрешно представяне, което Колумб скоро ще експлоатира.) Карибите живееха на свои острови и посрещаха всеки европейски подход с отровни стрели, които мъже и жени заедно стреляха в душове. Те бяха не само свирепи, но в сравнение с араваците изглеждаха и по-енергични, по-трудолюбиви и, дори би могло да се каже, за съжаление, по-граждански. След като Колумб успя да влезе в едно от селищата си при второто си плаване, член на експедицията съобщи: „Този ​​народ ни се стори по-граждански от тези, които бяха на другите острови, които сме посетили, въпреки че всички те имат жилища от слама, но това ги прави по-добре направени и по-добре снабдени с доставки и в тях имаше повече признаци за индустрия. "

Колумб не се съмняваше как да постъпи, нито с любезните, но мързеливи араваки, нито с омразните, но работливи кариби. Той беше дошъл да завладее и да установи господство. Почти на същия дъх той описа нежността и невинността на Аравакс и след това продължи да увери краля и кралицата на Испания: „Те нямат оръжие и всички са голи и без знания за война и много страхливи, така че хиляди от тях не биха се изправили срещу три. И те също са пригодени да бъдат управлявани и да бъдат настроени да работят, да обработват земята и да вършат всичко останало, което може да е необходимо, и можете да построите градове и да ги научите да се обличат и осиновяват. нашите обичаи. "

Толкова за златния век. Колумб още не беше предписал метода, по който араваците ще бъдат настроени да работят, но той имаше доста ясна представа как да се справи с Карибите. При второто си плаване, след като залови няколко от тях, той ги изпрати в робство в Испания, тъй като проби от това, което се надяваше, ще бъде редовна търговия. Те очевидно бяха интелигентни и в Испания може да „бъдат накарани да изоставят този нечовешки обичай, който имат за ядене на мъже, а там, в Кастилия, научавайки езика, много по-лесно ще получат кръщение и ще осигурят благополучието на душите си“. Начинът за справяне с търговията с роби, предполага Колумб, е да изпрати кораби от Испания, натоварени с добитък (в Еспаньола няма местни домашни животни) и той ще върне корабите, натоварени с предполагаеми канибали. Този план никога не е бил въведен в действие, отчасти защото испанските суверени не го одобряват и отчасти защото канибалите не го одобряват. Те се защитиха толкова добре с отровните си стрели, че испанците решиха да откажат от тях благословиите на цивилизацията и да концентрират усилията си върху привидно по-податливите араваки.

Процесът на цивилизация на Араваците започна сериозно, след като Санта Мария се затисна на Коледа 1492 г. край залива Каракол. Местният лидер в тази част на Еспаньола, Гуаканагари, се втурна на сцената и с хората си помогна на испанците да спасят всичко на борда. За пореден път Колумб беше зарадван със забележителните туземци. Те са, пише той, "толкова пълни с любов и без алчност и подходящи за всяка цел, че уверявам Ваше Височество, че вярвам, че няма по-добра земя в света и те винаги се усмихват". Докато спасителните операции продължиха, канутата, пълни с Аравакс от други части на острова, дойдоха със злато. Гуакананари „беше много възхитен, като видя адмирала радостен и разбра, че иска много злато“. След това пристигна в количества, изчислени за утешение на адмирала за загубата на Санта Мария, която трябваше да бъде разграбена. Той решил да направи постоянния си щаб на място и съответно наредил да се построи крепост с кула и голям ров.

Това, което последва, е дълга, сложна и неприятна история. Колумб се завърна в Испания, за да донесе новината за своите открития. Испанските монарси бяха по-малко впечатлени от него с онова, което беше намерил, но той успя да закръгли голяма експедиция от испански колонисти, за да се върне с него и да помогне да се използва богатството на индийците. В Еспаньола новите заселници изградили крепости и градове и започнали да помагат на цялото злато, което могат да намерят сред местните жители. Тези същества от златния век останаха щедри. Но точно защото не ценяха притежанията, те нямаха какво да преобърнат. Когато златото не идваше, европейците започнаха да убиват. Някои от туземците удариха обратно и се скриха в хълмовете. Но през 1495 г. наказателна експедиция събра около 1500 от тях и 500 бяха изпратени до пазарите на роби в Севиля.

Местните жители, виждайки какво се предлага за тях, изкопаха собствените си култури от маниока и унищожиха запасите им с надеждата, че последвалият глад ще изгони испанците. Но не се получи. Испанците бяха сигурни, че на острова има повече злато, отколкото местните жители все още са намерили, и бяха решени да ги накарат да го изкопаят. Колумб построил повече крепости на целия остров и постановил, че всеки Аравак на 14 и повече години трябва да предоставя камбана на ястреб, пълен със златен прах на всеки три месеца. Различните местни лидери бяха отговорни да видят, че почитта е платена. В региони, където не би трябвало да има злато, 25 фунта тъкан или предене на памук може да бъде заменено за камбана на злато от златен прах.

За съжаление Еспаньола не беше Офир и нямаше нищо подобно на количеството злато, което Колумб смяташе, че го прави. Парчетата, които първоначално му представиха местните жители, бяха натрупване на много години. Попълването на квотите им чрез измиване в речните корита беше почти невъзможно, дори при непрекъснат ежедневен труд. Но търсенето беше безмилостно и тези, които се стремяха да го избягат, бягайки в планината, бяха издирвани с кучета, научени да убиват. Няколко години по-късно Питър Мъченик успява да съобщи, че местните жители „носят това иго на слугинята с воля на злото, но въпреки това го носят“.

Данъчната система, при цялата си несправедливост и жестокост, запази нещо от старите социални договорености на Аравакс: те запазиха старите си водачи под контрол на вицекрала на краля, а кралските указания към вицекрая в крайна сметка можеха да помогнат за смекчаване на техните мъки. Но испанските заселници на Еспаньола не се грижеха за този централизиран метод на експлоатация. Те искаха дял от земята и нейния народ и когато исканията им не бяха изпълнени, те се бунтуваха срещу правителството на Колумб. През 1499 г. го принуждават да изостави системата за получаване на почит чрез вождите на Аравак за нова, в която както земя, така и хора са предадени на отделни испанци за експлоатация, както сметнат за добре. Това е началото на системата от репартиментос или encomiendas, разширена по-късно и в други области на испанската окупация. С въвеждането му икономическият контрол на Колумб над Еспаньола на практика прекратява и дори политическата му власт е отменена по-късно през същата година, когато кралят назначава нов управител.

За араваците новата система за принудителен труд означаваше, че те вършат повече работа, носят повече дрехи и казват повече молитви. Питър Мартир би могъл да се зарадва, че „толкова хиляди мъже са приети, за да пренесат шеепета на стадата на Крист“. Но това бяха овце, подготвени за клане. Ако може да вярваме на Бартоломе де Лас Касас, доминикански свещеник, прекарал дълги години сред тях, те са били измъчвани, изгаряни и хранени с кучетата от техните господари. Умираха от преумора и от нови европейски болести. Те се самоубиха. И те вземаха болки, за да не имат деца. Животът не беше годен да живее и те спряха да живеят. От 100 000 души при най-ниска оценка през 1492 г., през 1514 г. са останали около 32 000 араваки в Еспаньола. До 1542 г. според Лас Касас са останали само 200. На тяхно място се появиха роби, внесени от Африка. Хората от златния век бяха на практика изтребени.

Защо? Какъв е смисълът на тази приказка за ужаса? Защо първата глава от американската история е история за зверствата? Бартоломе дьо Лас Касас имаше прост отговор, алчност: "Причината, поради която спанишите са унищожили такава безкрайност на душите, са еднолични, че са го държали за последния си обхват и продават, за да получат голде." Отговорът е достатъчно верен. Но ще трябва да отидем по-далеч от испанската алчност, за да разберем защо американската история започва по този начин. Испанците нямаха монопол върху алчността.

Строгият начин на живот на индианците не можеше да не спечели възхищението на нашествениците, защото самоотричането беше древна добродетел в западната култура. Гърците и римляните са конструирали философии, а християните - религия около нея. Индианците и особено араваците не даваха никакви признаци да мислят много за Бога, но в противен случай те сякаш са постигнали монашеските добродетели. Платон отново и отново подчертаваше, че свободата трябва да бъде постигната чрез ограничаване на нечии нужди и араваците са постигнали внушителна свобода.

Но дори когато европейците се възхищавали на простотата на индианците, те били смутени от това, смутени и обидени. Невинността никога не се провинява, никога не успява да покани атака, а индианците изглеждаха най-невинните хора, които някога е виждал. Без помощта на християнството или на цивилизацията те са постигнали добродетели, които европейците обичат да смятат за правилния резултат от християнството и цивилизацията. Яростта, с която испанците нападнаха араваците, дори и след като ги поробиха, сигурно е отчасти сляп порив да смаже една невинност, която сякаш отричаше заветното предположение на европейците за собственото им цивилизовано, християнско превъзходство над голи, езически варвари.

Че индийците са били унищожени от испанска алчност е вярно. Но алчността е просто едно от най-грозните имена, които даваме на движещата сила на съвременната цивилизация. Обикновено за него предпочитаме по-малко натрапчиви имена. Наречете го мотивът за печалба, или свободното предприятие, или трудовата етика, или американският начин, или, както испанците, гражданството. Преди да станем твърде възмутени от поведението на Колумб и неговите последователи, преди да се идентифицираме твърде лесно с любезните араваки, трябва да попитаме дали наистина бихме могли да се разбираме без алчност и всичко, което върви с нея. Да, няколко от нас, няколко ексцентрици, може да успеят да живеят известно време като араваците. Но съвременният свят не би могъл да се примири с араваците повече, отколкото можеха испанците. Историята ни движи, обижда ни, но може би още повече, защото трябва да разпознаем себе си не в Араваките, а в Колумб и неговите последователи.

Испанската реакция към араваците беше реакцията на западната цивилизация към варвара: араваците отговориха на описанието на европейците за мъжете, точно както тигърът на Балбоа отговори на описанието на тигър и като мъже, те трябваше да бъдат накарани да живеят така, както хората трябваше да живеят. Но възгледът на Аравакс за човека беше нещо различно. Те умряха не само от жестокост, изтезания, убийства и болести, но и в последния анализ, защото не можеха да бъдат убедени да отговарят на европейската концепция за това, което трябва да бъдат.

Едмънд С. Морган е проф. Стерлинг в Йейлския университет.

Бартоломе де Лас Касас оплака, че „спанишите са унищожили такава безкрайност от души“ в търсенето на злато. (Архив със северен вятър / Alamy) Христофор Колумб носеше идеи, които озлобяваха индианците. (Колекцията на галерията / Corbis)
Объркване на Колумб за Новия свят