Историята на жените, които получават правото на глас в Съединените щати, прави забележителни бележки за материал Ким Саджет, директор на Националната портретна галерия на Смитсониън, в каталога за предстоящата изложба на музея „Гласовете за жените: портрет на постоянство“ и куриран от историка Кейт Кларк Лейм. „Не е добра история за упоритите, победни битки за женско равенство“, пише Саджет от шоуто, което се задълбочава в „миналото с всичките му пристрастия и сложности“ и обръща особено внимание на жените от цвят, които работят върху всички фронтове в движение, което се провеждаше в църкви и болници, в щати и в колежи. С портрета като свой автомобил, задачата да представи историята се оказа предизвикателна при търсенето и събирането на изображенията - самата колекция на портретната галерия е исторически пристрастна, като само 18 процента от изображенията й представляват жени.
Свързано съдържание
- Как дъщерите и внучките на бившите роби гарантират правото на глас за всички
В този разговор Леймай и Марта С. Джоунс , президент на професора на Обществото на черните възпитаници на Университета Джон Хопкинс и автор на „ Всичко заедно”, разсъждават върху многообразния опит на „радикалните жени”, изградили трайно социално движение.
Много американци знаят имената Сюзън Б. Антъни или Елизабет Кади Стантън, но борбата за избирателно право обхваща много по-широк кръг жени, отколкото бихме могли да изучаваме в часовете по история. Какви „скрити истории“ за движението разкрива тази изложба?
Lemay: Събирането на тази изложба разкри колко много американски жени са допринесли за историята, но колко малко внимание сме им обърнали.
Например, когато мислите за афро-американски активистки за жени, много хора знаят за Роза Паркс или Ида Б. Уелс. Но не знаех за Сара Ремонт, свободна афро-американка, която през 1853 г. беше насилствено изхвърлена от мястото си в операта в Бостън. Тя беше отменила и беше свикнала да се бори за правата на гражданството. Когато е изхвърлена, тя съди и й е присъдена 500 долара. Не бях чувал тази история преди, но наистина бях развълнуван от нейната смелост и нейната активизъм, която не спря - тя просто продължаваше да расте.
Изложбата започва през 1832 г. с раздел, наречен „Радикални жени“, който проследява ранната активност на жените. Не мислите за жените в тези много закопчани, консервативни рокли за „радикални“, но бяха - те напълно се откъсваха от конвенцията.
Джоунс: Някои от тези истории са се криели пред очите. В секцията „Радикални жени“ посетителите се запознават отново с фигура като „Истинска съкровищница“. Тя е някой, чийто живот често е обвит в мит, както в собствения си живот, така и в нашето време. Ето, ние имаме възможността да я разположим като историческа фигура, а не като митична фигура и да я настроим наред с връстници като Люси Стоун, които по-често свързваме с историята на избирателните права на жените.
Zitkála-Šá от Джозеф Т. Кейли, 1898 (NPG) 
Франсис Елън Уоткинс Харпър, неидентифициран художник, 1895 г. (ръкопис на Стюарт А. Роуз, Библиотека с архиви и редки книги, Университета Емори) 
Анна Джулия Хейвуд (Купър) от Х.М. Плат, 1884 г. 
Айда А. Ловец на Гибс от Х. М. Плат, 1884 г. (с любезното съдействие на архивите на колежа в Оберлин) 
Мери Маклеод Бетън от Уилям Лудлоу Курсен, 1910 или 1911 г. (Държавен архив на Флорида, колекция M95-2, изображение на паметта на Флорида # PROO755) 
Mary E. Church Terrell от Н. М. Плат, 1884 г. (с любезното съдействие на архивите на Оберлинския колеж) 
В Лондон на конвенция за борба с робството Лукреция Кофтин Мот (над 1865 г.) беше възмутена, когато й беше казано, че жените не могат да поемат активна роля и с Елизабет Кади Стентън организират конвенция за правата на жените в САЩ (NPG) 
Айда Б. Уелс-Барнет от Sallie E. Garrity, c. 1893 (NPG) Изложбата ни запознава с повече от 60 суфрагисти предимно чрез техните портрети. Как този конкретен носител оживява движението за избор на глас?
Lemay: Интересно е да се види как официалните, конвенционални портрети се използват от тези „радикални жени“, за да демонстрират своята респектабелност. Например, в портрет на „Истинска съседка“, направен през 1870 г., тя се увери, че е представена като човек, който не е бил поробен преди. Представянето й като такова щеше да й донесе много по-голяма печалба, тъй като изображението би се считало за по-колекционерски предмет. Вместо това тя прояви достойнство в начина, по който се обличаше и позираше., , тя настоя да се представя като свободна жена.
В тези портрети виждаме силен елемент на самосъзнание. Lucretia Coffin Mott, страхотна анулиционистка, облечена в дрехи Quaker, която често си правеше сама. Тя беше конкретна за това къде е снабдила дрехите си, предавайки посланието, че това не е направено в резултат на принудителен труд.
На корицата на каталога на изложбата виждаме Мери Маклеод Бетън, красиво облечена в сатен и дантела. Изложбата представя използването на фотографията като чудесен изравнител; тя предлагаше портретиране на повече от просто богатия елит.
Джоунс: Другият контекст за афро-американските портрети, извън границите на тази изложба, е светът на карикатури и подигравки, на които афро-американските жени бяха подложени в ежедневието си. Можем да разглеждаме тези портрети като „самомодни“, но това е мода, която е в диалог с и противопоставяне на жестоки, расистки образи, които се създават едновременно от тези жени.
Виждам тези образи като политически актове, както за отправяне на претенции за женственост, но и за предявяване на претенции за чернокожство. Облеклото на Sojourner Truth е интересна комбинация от самоуправляващи се Quaker и фино изработени, елегантни материи. Капаците от средната класа зад нея си заслужават да бъдат забелязани. Това е контраст с по-късните образи на някой като Айда Б. Уелс, който много повече се съобразява да изработва себе си по мода на деня.
Афро-американските суфрагисти бяха изключени от много водещи избирателни организации от края на 19 и началото на 20 век поради дискриминация. Как накараха гласовете им да се чуят в движението?
Джоунс: Не съм сигурен, че афро-американските жени са смятали, че има само едно движение. Те излязоха от много движения: анти-робското движение, собствените църковни общности, създадените клубове.
Афро-американските жени често противоречат на своите бели колеги в някои от основните организации, така че те продължават да използват своите църковни общности като организираща база, за да разработят идеи за правата на жените. Клубното движение, започнало да помага на афро-американските жени да се възприемат като политически същества, се превърна в друга основа.
В края на 19 век много от тези жени се присъединяват към Републиканската партия. В градове като Чикаго, афро-американските жени приеха политиката на партията и се обединиха с партийни оперативни лица. Те използваха своето влияние и способност да гласуват на държавно ниво, дори преди 1920 г., за да засегнат национално въпроса за избирателното право на жените.
Lemay: Идеята, че е имало множество движения, е начело на „Гласуване за жени.” Изборът на гласове, голям брой писания, включва активизма на жените по въпроси, включително образование и финансова независимост. Например две афро-американски жени в изложбата, Анна Джулия Купър и Мери Маклеод Бетън, постигнаха голям напредък, застъпвайки се за подготвителните училища в колежа за черни студенти. Забележително е да видите какво са постигнали те и другите афро-американски жени въпреки ограниченията на обществото върху тях.
Гласувания за жени: портрет на постоянство
Обръщайки внимание на недостатъчно признати личности и групи, водещите историци, представени тук, разглеждат как суфрагистите използват портрети за насърчаване на равенството между половете и други феминистки идеали и как по-специално фотографските портрети се оказват решаващ елемент от женския активизъм и набиране на персонал.
Купува19-та поправка, ратифицирана през 1920 г., не реши въпроса с избирателните права за много жени от цветни и имигрантски жени, които продължиха да се борят за правото на глас в продължение на десетилетия. Можем ли да считаме Закона за правата на глас от 1965 г. част от наследството на 19-та поправка?
Джоунс: Да и не. Не мога да кажа, че намерението на 19-ата поправка беше да гарантира на афро-американските жени правото на глас. Мисля, че историята на 19-та поправка е отстъпка за продължаващото обезценяване на афро-американците.
Можем да изведем линия от афро-американците, които се мобилизираха за ратифициране на 19-та поправка към Закона за правата на глас от 1965 г., но би трябвало да признаем, че това е много самотно пътуване за черните американци.
Черноамериканците може би са предложили становище, че целта на 19-та поправка не е да се гарантира на жените правото на глас, а да се гарантира вота, за да могат жените да го използват за продължаване на работата по социална справедливост.
Разбира се, че трябва да се свърши много работа по въпроса за жените и правата на глас след 19-ата поправка. Законът за правата на глас от 1965 г. беше моментът, в който черните мъже и жени бяха поставени много по-близо до равни условия, що се отнася до правото на глас в тази страна.
Има ли някой конкретен суфражист в „Гласовете за жени“, който се открояваше с постоянството си, може би служи като пътеводител за активистите днес?
Lemay: Всички суфрагисти проявиха постоянство, но две, които идват на ум, са Zitkála-Šá и Susette LaFlesche Tibbles - и двете забележителни индианско-американски лидери. Активизмът им за право на глас в крайна сметка спомогна за постигането на Индийския закон за гражданството от 1924 г., който предоставя гражданство на всички коренноамериканци, родени в САЩ. Но тяхното наследство се простира далеч след 1924 г. Всъщност някои щати изключват индианците от правото на глас през началото на 60-те години на миналия век и дори днес Северна Дакота обезценява местните американци, като настоява, че те имат физически адрес, а не пощенска кутия. Преди повече от век тези две жени започнаха движение, което остава от съществено значение.
Джоунс: Любимата ми фигура в изложбата е Франсис Елън Уоткинс Харпър. Ето една жена, родена преди Гражданската война в държание на роби, осиротяла в млада възраст. Излиза на публичната сцена като поет. Тя продължава да бъде подземна железница и активист против робството. Тя присъства на Конвенцията за жените от 1866 г. и се присъединява към движението за избирателно право.
Дъгата на живота й е забележителна, но в многото си изпълнения тя ни разказва история, че животът на жените не е само едно. И тя ни казва, че целта на правата на жените е да възпитат цялото човечество, мъжете и жените. Тя продължава да се застъпва за набор от ценности, които отразяват принципите на правата на човека днес.
На 29 март Националната портретна галерия на Смитсониън открива голямата си изложба за историята на избирателните права на жените - „ Гласовете за жените: портрет на постоянство “, курирана от Кейт Кларк Лейм. Изложбата подробно описва повече от 80-годишната борба за избирателно право чрез портрети на жени, които представляват различни раси, възрасти, способности и области на начинание.
Версия на тази статия беше публикувана от Американската инициатива за история на жените.
